|
"А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом" (1 Кор. 5:3). Посмотри на ревность его: не позволяет дожидаться его прибытия и по принятии его наказать кровосмесника, но как бы желая прекратить какую-нибудь заразу, прежде нежели она проникла во все тело, старается обуздать его. Потому и продолжает: "уже решил, как бы находясь у вас". Сказал это не только для того, чтобы побудить их к исполнению приговора и не думать ни о каком другом решении дела, но и устрашить тем, что ему известно все, имеющее там происходить и обсуждаться. Это и означает выражение "быть духом", - подобно как Елиссей говорил, что он был вместе с Гиезием: "разве сердце мое не сопутствовало тебе" (4 Цар. [евр. 2 Царей] 5:26)? Вот какова сила духовного дарования: оно доставляет возможность быть вместе всем в одно время, и сообщает способность знать отдаленное! "Уже решил, как бы находясь у вас". Не дозволяет им помышлять о чем-нибудь другом. "Я уже положил", - говорит, - "как бы находясь у вас; не представляйте мне отговорок и промедлений; ничего другого не должно быть". А чтобы власть его не показалась слишком великой и чтобы слова его не были приняты за выражение гордости, смотри, как он делает и их участниками суда. Сказав "решил", он продолжает: "сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане" (ст.3-5). Что значит: "о имени Господа нашего Иисуса Христа"? Значит – о Боге, руководствуясь не человеческим суждением. Некоторые читают это место так: "сделавшего такое дело во имя Господа нашего Иисуса Христа", - и поставив здесь точку или запятую, продолжают читать далее: "в собрании вашем, обще с моим духом, предать сатане", - давая этому чтению такой смысл: сделавшего такое дело во имя Христа предайте сатане, т.е. оскорбившего имя Христово, бывшего верным и называющегося таким именем и между тем дерзнувшего на такое дело, предайте такового сатане. Но мне кажется более истинным первое чтение. Какое? "В собрании вашем во имя Господа", - т.е. самое имя соединяет вас; о нем и соберитесь. "И обще с моим духом". Опять представляет им себя, чтобы они, производя суд, как бы в его присутствии, осудили кровосмесника на отлучение, и чтобы никто не осмелился признавать его достойным прощения, имея в виду, что Павел узнает происходившее. Далее прибавляет более страшные слова: "силою Господа нашего Иисуса Христа", - т.е. или то, что Христос может даровать им силу предать такового диаволу, или то, что Он Сам вместе с ними произнесет против него приговор. Не говорит: "отдать такового сатане", но: "предать", отверзая ему двери покаяния и как бы передавая его учителю. И опять: "такового"; нигде не позволяет себе назвать его по имени. "Во измождение плоти", - подобно как было с блаженным Иовом, хотя не с одинаковой целью: там - для славнейших венцов, а здесь - для разрешения от грехов, чтобы сатана наказал его злокачественными ранами или другой какой-нибудь болезнью. В другом месте он говорит: "судимся от Господа, терпя это" (1 Кор. 11:32); а здесь, желая сильнее тронуть (грешника), предает его сатане, хотя и это зависит от воли Божией, чтобы наказана была плоть его. Так как пожелания рождаются от чревоугодия и от невоздержания плоти, то он и наказывает ее. "Чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса", - т.е. чтобы спасена была душа; не в том смысле, чтобы она спасалась одна, но разумея ту несомненную истину, что когда она спасется, тогда и тело непременно будет участвовать в спасении. Оно сделалось смертным за ее грех; потому, если она будет праведной, то и оно опять удостоится великой славы. Некоторые под духом здесь разумеют (духовное) дарование, которое погашается нашими грехами. "Чтобы этого не было", - говорит, - "пусть он будет наказан, чтобы, исправившись, он сподобился благодати и оказался сохранившим ее целой в тот день". Таким образом эти слова означают более попечение и врачевание, нежели простое поражение, или напрасное и тщетное наказание: ведь польза больше наказания; это – временное, а та – вечная. И не просто говорит: "Чтобы дух был спасен", но: "в тот день". Прекрасно и благовременно напоминает им об этом дне, чтобы и они усерднее приступили к врачеванию, и он скорее принял врачество, видя, что эти слова происходят не от гнева, но от заботливости попечительного отца. Для того он и сказал: "во измождение плоти"; здесь он предписал законы диаволу и не позволил ему простираться далее пределов, подобно как об Иове Бог сказал: "только душу его сбереги" (Иов.2:6).
(Иоанн Златоуст. Беседы на 1-е Послание к Коринфянам. - Беседа 15-я, п. 2.)
|
