Ответ: Как ни странно на первый взгляд, - отказ от собственного ветхозаветного наследия и нелюбовь к одиозной Книге Есфири.

Я не пишу сейчас богословское исследование, не занимаюсь истолкованием и апологией Ветхого Завета. Я не скажу ни слова осуждения в адрес персонажей Священной Истории. Замечу лишь, что в еврейском тексте книги Эсфирь ни разу не упоминается слово Божие. Это историческое сказание, а не откровение Божие.

Мое недоумение о другом: как можно спустя тысячелетия праздновать события того дня... Есть ли другой народ на земле, который с веселием празднует день заведомо безнаказанных массовых убийств? Я понимаю праздник в честь военной победы. Это было открытое и рискованное столкновение, и день победы - это мужской и честный праздник. Но как праздновать день погрома? Как праздновать день убийства тысяч детей? И как можно писать о "веселом празднике Пурим"?

А праздник этот очень веселый. Это единственный день, в который трезвый и педантичный Талмуд предписывает напиваться: "После полудня едят праздничную трапезу и пьют алкогольные напитки, пока не перестают различать между словами "проклят Аман" и "благословен Мордехай"" (Сидур. Врата молитвы (шаарей тфила) на будни, Субботу и Праздники. Перевод, комментарий и пояснение к порядку молитв под редакцией Пинхаса Полонского. Иерусалим-Москва, 1993, с. 664). Праздничная трапеза включает в себя пирожки с поэтическим названием "уши Амана" (Еврейская Энциклопедия. Т. 13. Стр. 126). Такая милая семейная сцена: родитель, не отличающий уже имени Амана от имени Мардохея, предлагает сынишке: "милый, не хочешь ли еще покушать плоти нашего врага?".

И этот праздник почитается величайшим. Среди талмудических мудрецов "существует даже мнение, что когда все книги пророков и агиографов будут забыты, книга Эсфири все-таки не забудется, а праздник Пурим не перестанут соблюдать" (там же, стр. 124).

Так безосновательно ли предположение, что в сознании еврейских лидеров Интернационала женское революционное движение ассоциировалось с именем Эсфири, а 8 марта было избрано ими в силу привычки праздновать в эти дни семейный праздник Пурим?

У Интернационала и цели были интернациональные, планетарные. Им было, что сказать всем народам. Пурим - праздник избиения врагов. А кто такие враги для иудеев? Только ли соплеменники несчастного Амана? В средневековом "Диспуте Нахманида" иудей толкует псалом "Рече Господь Господу моему седи одесную Мене дондеже положу враги твои к подножию ног Твоих". Иудей соглашается, что речь идет о Мессии. И поясняет: "Бог и будет помогать мессии, доколе положит все народы в подножие ног его, ибо все они враги его - они порабощают его, они отрицают его пришествие и его власть, а некоторые из них создали себе другого мессию" (Диспут Нахманида. Иерусалим-Москва, 1992, с. 48). Итак, в истории еврейской мысли есть течение, которое полагает, что все народы - враги евреев. События Пурима напоминают, как именно надлежит поступать с врагами. В этом и состоит чудовищность этого "веселого праздника": из поколения в поколение он воспроизводит модель обращения с теми, кого евреи однажды сочтут своим врагом. Истории нет, прогресса нет. Роста духовного сознания и нравственности нет. Ветхозаветная кровожадность не преобразилась. Те нормы живы до сих пор. Архетип не отменен. Он продолжает расцениваться как образец, достойный воспроизведения (пока - ритуально-символического, при случае - реального)...

(Андрей Кураев. Можно ли не праздновать 8 Марта?)

...Они настоящие лжецы и ищейки, которые своими ложными толкованиями от начала и до сегодняшнего дня не только постоянно искажают и фальсифицируют все Писание. Их самые пылкие сердечные воздыхания и чаяния, и надежды устремлены к тому дню, когда они смогут расправиться с нами, язычниками, так же как они поступили с язычниками в Персии во времена Есфири. О, как любят они книгу Есфири, которая так хорошо гармонирует с их кровожадными, мстительными, смертоносными чаяниями и надеждами. Солнце никогда не светило над более кровожадным и мстительным народом, чем этот, вообразивший себя Божьим народом, которому было заповедано убивать и поражать язычников. В действительности, самое главное, чего они ждут от своего Мессии, – это то, что он сразит и убьет весь мир своим мечом. С самого начала они относились подобным образом к нам, христианам, по всему миру. Если бы у них была власть, они бы сейчас поступили так же, и часто предпринимают такие попытки, за которые крепко получают кулаком по носу.

(Мартин Лютер. О евреях и их лжи.)

И здесь мне видится по крайней мере две проблемы:

1. Если оба вышупомянутых лица - православный публицист и богослов Реформации - ничтоже сумняшеся переносят события и исторический контекст Книги Есфирь на свою современность (соответственно, перв. пол. XVI в. и рубеж ХХ-ХХІ вв.), что неизбежно приводит их к необходимости дистанцироваться от персонажей, которым явно сопереживает автор Есф., - то очевидно, что они "полубессознательно" подтверждают непричастность рафинированного христианского богословия (читай: фундаменталистского лютеранства и православия) к еврейской истории ВЗ и отсутствие непрерывности традиции, долженствующей связывать Ветхозаветную Церковь эпохи Второго Храма и Христианскую Церковь. Ведь таким образом критерии, почему Есф. неприемлема для христианина и является якобы "жидовствующей апологией", а, скажем, книги Маккавейские или Кн. Иисуса Навина - нет, для неантисемитствующего читателя неясны. (В евр. варианте Есф. не упоминается Имя Всевышнего? Слабый аргумент, - ведь оно есть в варианте Септуагинты, составители которой признавали богодухновенность Есф. и, конечно же, не правили ее сюжет.)

2. С другой стороны, авторы вышеуказанных фрагментов - опять-таки, вероятно, "полубессознательно" - по сути, сами свидетельствуют о существовании неразрывной преемственности по крайней мере между еврейским сообществом времен плена и Второго Храма и современным иудаизмом. На сетования А. Кураева относительно неистребимой традиции празднования иудеями Пурима (сама его связь с 8 Марта - очевидная попытка выдать желаемое за действительное, как и "желаемая" национальность немки Клары Цеткин, но это - другой вопрос) можно только пожать плечами: ведь как Пурим, так и Ханука, Шавуот, Суккот, Симхат-Тора и даже 9 Ава, являются непосредственно выводимыми из Писания праздниками. То, что они отсутсвуют в церковном календаре традиционных конфессий, не делает их менее библейскими. Ведь День памяти мучеников Маккавейских никому из христиан (я полагаю, и иудеев) не режет глаза.