Преждевременно, очевидно, весной 1488 г., пошел [Мартин] в школу в Мансфельде. Как и любая средневековая школа, мансфельдская школа была типичной церковной школой; прежде всего в ней изучался латинский язык. А только он открывал доступ к духовным должностям и к любому виду привилегированных занятий. Вначале [ученики] читали, писали, пели латинские тексты, наряду с этим, по мере возможностей, говорили на латыни и, наконец, очень много заучивали наизусть: заповеди, Символ Веры, Отче наш, учение о Крещении, Исповеди, Причастии, утреннюю и вечернюю молитвы; а к тому же еще и множество грамматических правил, содержащихся в учебниках. Об общепринятых в средневековых школах строгих методах воспитания Лютер даже в старости вспоминал с содроганием (1); но то, что он учил — например, басни Эзопа, он считал непреходящими ценностями (2). К тому времени относятся его впечатления от пения, ради куска колбасы; на мансфельдских улицах. [Воспоминание] об этом позже послужило ему примером, [подтверждающим мысль] о коренящемся в природе людей маловерии (3). Регулярное присутствие школьников на богослужении в будние и воскресные дни считалось само собой разумеющимся делом, а преподавание пения не имело никакой другой цели, кроме их подготовки к участию в церковном хоре. Несомненно, длительное соприкосновение со «святыми» [делами] оказало глубокое воздействие на впечатлительного мальчика.

В доме Мартина царил дух добропорядочного бюргерского благочестия, который, однако, сочетался с мутным подводным течением позднесредневекового суеверия. В мировоззрении Лютера и его родителей представления о дьяволе (4) и вера в ведьм играли немалую роль. В этом тревожном, таившем в себе непредвиденные опасности мире Церковь с ее милостивыми дарами вызывала чувство утешительной безопасности; Христос же представлялся далеким, неумолимым судией, возвышавшимся на троне над людьми (6).

1. Школьное воспитание

Плохо, когда дети и школьники теряют доверие к родителям и учителям. Были, например, пошляки-учителя, которые своей грубостью погубили немало талантов.

Из TR 3, 3566 а (Март-май 1537).

Некоторые наставники были свирепы, как палачи. Однажды во время утренних занятий я пятнадцать раз подвергался порке. Никакой вины с моей стороны не было. Меня заставляли склонять и спрягать, хотя мы этого еще не проходили.

Из TR 5, 5571 (Начало 1543).

2. Хвала Эзопу

Басни Эзопа[5] он [Лютер] очень любил. [Он считал], что их стоит перевести [на немецкий язык], расположив в определенном порядке; ведь это не просто книга, написанная одним человеком: ее переписывали многие люди — поколение за поколением...

Благодаря предусмотрительности Божией, сочинения Катона[6] и Эзопа сохранились в школах; и это, действительно, чрезвычайно ценные книги. Первые — содержат сверхполезные изречения и поучения, вторые — превосходные истории и описания разных житейских ситуаций. И поскольку этику преподают молодым людям, то они [книги Катона и Эзопа] привносят немало в строительство [здания этой дисциплины]. Короче, после Библии я не знаю лучших книг, чем книги Катона и Эзопа. Они лучше, чем калечащие [души людей] изречения всех философов и юристов. И точно так же Донат[7] лучший грамматик.

Из TR 3, 3490 (Октябрь-декабрь 1536).

3. На улицах Мансфельда

Христос предлагает нам Самого Себя, искупившего грехи, и, несмотря на это, мы убегаем от Лика Его. Так было и со мной в детстве, на родине, когда мы [с мальчишками] пели [на улицах], выпрашивая колбасу. Один из бюргеров крикнул нам в шутку: «Что вы творите, озорники? Вот уж вам достанется!» И в тот же момент, держа в руке две колбаски, он устремился к нам. А я и мои друзья бросились врассыпную, убегая от человека, предлагавшего нам свой гостинец. Точно так же обстоит дело с Богом. Он дарует [нам] Христа со всеми благами, и, несмотря на это, мы убегаем от Него и считаем Его нашим судией.

Из TR 1, 137 (Ноябрь-декабрь 1531).

4. Хитрость дьявола

Когда я был еще мальчишкой, то однажды услышал историю о дьяволе, который, несмотря на все свои уловки, не мог поссорить одного мужчину с его женой. Они очень любили друг друга. Но он [дьявол] все-таки добился своего, благодаря, пособничеству некой старухи. Она положила под подушки каждого из супругов по бритве, а потом сказала [мужу, что бритву под подушку ему положила жена, а жене сообщила, что бритву под подушку ей положил муж]. Мужчина обнаружил бритву — и убил жену. Тут подошел дьявол и протянул [старухе вознаграждение] — пару туфель, болтавшихся на длинном шесте. Она спросила, почему он не передает вознаграждение из рук в руки. Дьявол ответил: «Ты еще хуже, чем я; в этой затее с мужем и женой ты добилась того, чего не смог достичь я». Итак, мы видим: дьявол всегда враг того, что делает наш Господь Бог.

Из TR 2, 1429 (Апрель-май 1532).

Затем говорили они о горных промыслах, где сатана своим чародейством одурманивает многих людей: они видят большие залежи меди и серебра там, где ничего нет. [И удивляться этому не стоит]. Ведь если он при солнечном свете может так околдовывать людей, что они видят то, чего нет на самом деле, то для него не составляет труда сотворить это под землей, где люди очень часто поддаются чарам.

Из TR 4, 4617 (Май 1539).

5. О ведьмах и волшебстве

Лютер часто рассказывал некоторым людям о чародействе, сжимании сердца [ведьмами], об альбах (ночных духах) и о том, как одна соседка, которая была ведьмой, настолько доняла его мать, что та была вынуждена заискивать перед ней. Своих детей [ведьма] била смертным боем. Один священник ополчился против нее, однако боролся с ней обычными методами. И он был отравлен, и умер, и ничто не могло помочь ему. Ведь она взяла землю с его следов, поколдовала над нею и бросила ее в воду. А без этой земли не мог он исцелиться.

На вопрос, может ли что-то подобное случиться и с благочестивыми [людьми], Лютер ответил: «Да, конечно, наша душа порабощена ложью; если она освобождается, то тело остается подвластным смерти. И я думаю, что мои болезни — не естественного происхождения, а вызваны исключительно чародейством. Но Бог спасает Своих избранников от таких бед!»

TR 3, 2982 b (Февраль-март 1533).

6. Христос как судия

С детства я бледнел и дрожал от страха при одном лишь упоминании имени Христа. Меня учили лишь одному: я должен считать Его строгим, грозным судьей.

Из "Комментария к Посланию Ап. Павла к Галатам" (1535).
W А 40, I, 298, 29 и сл.

[5] Эзоп – (VI в. до н. э.) – греческий баснописец. Распространенные в народе, приписывавшиеся Эзопу басни собрал воедино Деметрий Фалекерский. Во время пребывания в замке Кобург в 1530 г. Лютер переработал некоторые басни Эзопа на основе прозаического перевода, осуществленного Генрихом Штайнхевелем и опубликованного между 1575 и 1480 гг. в Ульме.

[6] Катон – (Марк Порций Цезорий, прозванный Старшим) (234-149 до н. э.) – римский политический деятель. Полностью сохранился лишь его труд «О сельском хозяйстве». Его перу ошибочно приписывалось сочинение «Катоновские дистихи» («Disticha Catonis») — составленный около 300 г. в духе философии стоиков сборник изречений на темы морали. Этот широко распространенный в средние века и в эпоху Возрождения сборник использовался в школах для упражнений в чтении и стихосложении.

[7] Донат (Aelius Donatus) (IV в.) — преподаватель грамматики в Риме. По его учебникам «Ars gramatica» и «Ars minor» учились многие поколения средневековых школяров.