В одном из своих реформаторских сочинений, с помощью которых доктор Мартин Лютер хотел вывести Католическую церковь из заблуждения вновь на путь истинной старой Церкви, "О свободе христианина. 1520", он пишет: "Христианин - это свободный господин всех сущностей и никому не подчинен и в то же время христианин - это покорный слуга всех сущностей и всем подчинен".

Говоря о свободе христианина, Лютер имеет в виду внутреннюю свободу от страхов и тревоги о себе самом, происходящую из доверия к Богу, которое полагается на распятого и воскресшего Христа. Теперь не я сам должен делать что-либо из себя. Бог показал мне примером Христа, что Он забирает меня к Себе из моего далекого от Бога существования.

"Поэтому, - пишет Лютер, - для всех христиан единственным трудом и единственным занятием должно быть формирование в себе Слова (Божьего) и Христа, чтобы эту веру в себе постоянно тренировать и укреплять. Ибо ни одно другое занятие не может сформировать христианина".

У того, кто обрел внутреннюю свободу, которую дает вера, голова и руки намного свободнее для служения ближнему. Такое служение Лютер считает служением Господу в мирской повседневности, к которому каждый христианин призван по определению.

Лютер ввел в употребление слово "призвание" в его современном значении. Первоначально призванными Богом считались только отшельники, монахи и священнослужители. Поэтому они стояли значительно выше обычных людей.

В другом своем реформаторском сочинении "К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского сословия. 1520" Лютер пишет: "Это люди изобрели, что папа римский, епископы, священники, монастырский люд называются духовным сословием, князья, господа, ремесленники и землепашцы называются светским сословием, что является очень тонкой ложью... Ведь в действительности все христиане представляют духовное сословие и между ними нет вообще никакой разницы, кроме службы (задачи)... Ибо то, что появилось из купели, уже может хвалиться, что оно (через крещение) посвящено в священнический, епископский сан или сан папы римского... Сапожник, кузнец, крестьянин - у каждого есть своя служба и труд в соответствии с ремеслом, и, тем не менее, каждый из них в одинаковой степени посвященный священник или епископ, и каждый должен своим местом и трудом приносить пользу и служить другим -так, чтобы все силы были отданы общине, поощряя тело и дух, как и все члены тела служат друг другу".

Понимание Лютером светского призвания и сегодня можно встретить в Германии на зданиях депо добровольной пожарной охраны. Часто там можно прочесть: "Во славу Бога, в помощь ближнему". То, что "во славу Бога", конечно, нужно пояснить, потому что вряд ли это понятно.

В своем сочинении "О супружеской жизни.1522" Лютер пишет о браке как службе во славу Бога. "Посмотри: когда умная шлюха, природный разум, которой следуют язычники, смотрит на супружескую жизнь, то она морщит нос и говорит: "Ах, я должна буду баюкать ребенка, стирать пеленки, заправлять кровать, лечить его прыщи и нарывы, потом обихаживать его женщину, кормить ее, работать, здесь заботы, там заботы... Лучше оставаться свободной и без забот вести спокойную жизнь..." Но что говорит об этом христианская вера? Она открывает глаза и видит всех этих мелких, неприятных и презренных созданий в Духе (Христа) и видит, что все они, как золотом и драгоценными камнями, украшены божественным благоволением... И скажи мне теперь: если мужчина пошел бы туда и стал бы делать с ребенком презренную (в глазах других) работу, и все бы насмехались над ним и считали бы его обезьяной и бабой, потому что он делал это в указанном смысле и христианской вере: дорогой, скажи мне, кто лучше всех издевается над другими? Господь смеется и радуется вместе со всеми ангелами и творениями. Радуется не тому, что тот моет пеленки, но тому, что он делает это с верой. А тех насмешников, которые видят только (презренную в их глазах) работу и не видят веры, Господь со всем сотворенным миром высмеивает как величайших глупцов на свете. Да, они сами выставляют себя на посмешище и они сами и есть обезьяны дьявола со своим умом".

Полоскание пеленок супругом - божественное призвание, угодная Богу служба! Эта мысль Лютера и сегодня опережает наше время.

Мы - сотрудники Бога. Из-за этого призвание, да и все, что служит ближнему, достойно высоких почестей.

Как обстоит дело с призванием в области политической ответственности?

В 1523 году вышло в свет знаменитое сочинение Лютера "О светской власти", даже сегодня заслуживающее внимания. Обычным в стране, говорит он, является хаос, который берет верх, если его не подавить. По словам Лютера, Бог охраняет Свой мир от хаоса двумя средствами: 1) Он противопоставляет хаосу дела людей, чье сердце слушает Его Слово - и это самое лучшее; 2) Бог, конечно, должен защищаться от хаоса и с помощью светской власти.

Лютер пишет: "Так как весь мир злой и среди тысячи едва ли один является настоящим христианином, Господь предусмотрел обе власти (я называю их способами правления): Духовную, которая создает христиан и благочестивых людей через Святого Духа под Христом, и светскую, которая противостоит нехристям и злым, так что им приходится внешне жить в мире и сидеть тихо, и нельзя ожидать от них благодарности за это".

Самое главное для Лютера - это правление через Слово Божье. Это происходит через проповедь, богослужение, церковные занятия, родительский дом, иногда школу и друзей. Сердца людей пленяются. Они одобряют божественные заповеди из внутреннего убеждения. Им снова и снова нужно прощение и мужество для нового начинания. Им нужен Христос. Однако доверие к Нему приводит человека к свободе христианина, который способен на новое начинание, теряет страх за себя и освобождает голову и руки для помощи ближнему. Это помогает людям. Христиане являются препятствием на пути хаоса.

Но - говорит Лютер трезво - так как христиане живут далеко друг от друга и часто среди тысячи людей нет ни одного настоящего, так как нельзя ожидать, пока все люди по убеждению станут творить добро, Господь дал нашему миру вторую власть. В ней много неоднозначного, но она незаменима. Это светская, мирская власть, правление, конституционный строй, права человека. Для крайних случаев мирской власти необходим меч, санкции, штрафы и так далее. Это необходимо, чтобы противостоять хаосу. Лютер не устает говорить, что мир не управляем Евангелием. Но он также говорит: "Ничто не самодостаточно". Ни одно правительство не сможет править только с помощью внешнего давления. Власти необходимо, чтобы взывали к совести тех, на ком лежит ответственность. Власти необходимо Слово Божье. Даже сегодня. Даже Церковь не сможет проповедовать, если внешний порядок не стабилен. Если Церковь сама захотела бы позаботиться о внешнем порядке, она не отличалась бы от правительства или партий, и ее проповедь воспринималась бы только как мнение общественной партии. И то и другое, и Церковь и правительство должны быть самостоятельными, однако нуждаются друг в друге.

Но если приказание власти не может свершиться без греха, нужно прежде слушать Бога, чем человека (Деян 4,19), гласит Аугсбургское вероисповедание (глава 16) и у Лютера.

Можно ли христианину участвовать в правлении? Если ему при этом не придется действовать против христианских заповедей, он обязательно должен это делать. Лютер пишет: "Поэтому, если ты увидишь, что не хватает палача, судебного исправника, судьи, господина или князя, и ты считаешь себя для этого достаточно способным, ты должен просить об этом месте, чтобы необходимая власть (правительства) не была презираема, слаба и не погибла. Потому что мир не может без этого обойтись".

Идея с палачом заставляет меня вздрогнуть. Я был бы рад, если бы нигде в мире не было работы для палачей. Лютер говорит, что если это необходимая служба, то даже палач имеет почести перед Богом. Так как эта необходимость сегодня вряд ли имеет место, это нужно прекратить.

Важно, что христиане не должны отступать перед тяжелыми компромиссами и одновремено должны не забывать, что каждый компромисс должен служить справедливости, достоинству любимого Богом человека и миру.

Но как быть, если в стране волнения? В 1525 г. вспыхнуло восстание среднего крестьянства, выступавшего за большую справедливость. Томас Мюнцер подстрекал восставших. Кровь лилась рекой. Курфюрст Фридрих Мудрый лежал при смерти. В этой ситуации он искал Божьей воли. Должны теперь крестьяне стать господами, упорно вопрошал он. Лютер пишет сочинение "Против разбойничьих шаек других крестьян. 1525." Власть обязана жестоким насилием подавить восстание. Восстание неразумно, оно без разбору губит правых и неправых. Сочинение окажется верным, когда крестьяне уже будут наголову разбиты. Войско курфюрста учинило кровавую расправу над разбегающимися, уже безоружными крестьянами. Лютер жестко критикует это. Он сам является теперь тем, кто выступал за несправедливое кровопролитие. Лютер знает, что он не может избежать жестокой правды, если в стране вновь воцарится справедливость. Но теперь, если где-то грозит вспыхнуть война или вражда, Лютер идет туда и пламенно призывает стороны к миру. В конце он в Эйслебене занимается только лишь мирными переговорами. За день до его смерти "бойцовые петухи" поставили свои подписи под долгосрочным мирным договором.

Посреди перипетий Крестьянской войны 1525 г. Лютер женится на Катарине фон Бора. Вот одно из замечательных высказываний Лютера: "Даже если завтра весь мир погибнет, сегодня все же я посадил бы мою яблоньку". Человек не оставляет полную надежд работу. Правда, эта красивая поговорка, по-видимому, появилась всего 80 лет назад. Жаль. Конечно, 4 мая 1525 года Лютер написал в одном письме похожие слова: "И если я смогу, назло дьяволу, я возьму мою Кэте в супруги, прежде чем умру (он думает, что восставшие убьют его)... Я надеюсь, что они не отнимут у меня мое мужество и мою радость..." Если даже миру суждено завтра погибнуть, то еще сегодня я женюсь на моей яблоньке. Христианин - свободный господин всех сущностей, который никому - меньше всего своему страху за себя самого - не подвержен, но призван на службу ближнему.

Д-р Хорст Хиршлер

Вестник/Der Bote, № 4, 2000. С. 14-15.